揭开关公文化渐热的根本原因

近日，记者跟随中国民间文艺家协会以及港、台关公协会的专家一行，沿着《三国志·关羽传》中提到的关羽历史活动足迹，开展“关公足迹七省行”文化寻访活动。显而易见的是，相关地方都试图借力关公文化，念好旅游经。

关公文化初显  旅游开发渐热

《三国演义》中描述，关羽在59岁时遭东吴暗算败走麦城，为吴将所俘杀，其首级献给当时在洛阳的魏主曹操，被安葬于洛阳，身体被孙权安葬于当阳，因此民间有关羽“头枕洛阳，身卧当阳，魂归解州(关羽的出生地)”一说。

在古代，关羽被尊称为“武圣”，其地位与“文圣”孔子相当，洛阳关林、当阳关陵、解州关帝庙成为纪念关公的三个重要源地，被誉为“三大关庙”。目前，这三处的古代建筑保存较为完好，均已开发成为国家3A级以上旅游景区，当地结合自身文化特色推出庙会、朝圣大典、文化节等品牌项目，吸引海内外游客前来寻根访祖，观光旅游。

在当阳城区，我们随处可见“打关公牌，搭旅游台，唱发展戏”的宣传横幅。记者走访至洛阳时，正赶上“2012年中国洛阳关林国际朝圣大典”，现场参观群众过千人，并有100多个团体参加仪式。

据洛阳关林管理处处长郭挺彩介绍，今年的大典活动与往年相比，有两处亮点，一是祭典活动恢复了咸丰四年的礼乐，并包含极具传统特色的献太牢、祭祀依仗、八佾舞等多个表演项目，让游人和观众充分感受传统文化;二是祭典结束后，传统戏台上首次汇演关公戏，这种古老的艺术形式会被更多人认识乃至接受，焕发出新的生命力。现场观看庆典的21岁女孩陈晓凡说，“今年我陪着外婆一起来看大典，觉得很精彩，很有趣。能够近距离观看这样恢弘隆重的典礼和表演，是我们年轻人了解古代文化的好机会。”

在“三大关庙”举办的关公文化节为提高区域影响力、树立特色旅游品牌、继承弘扬传统文化起到了重要作用，均成为省级、国家级“非物质文化遗产”。除此之外，一些地区还积极开发关公特色旅游产品，用现代人的视角重新诠释、推广这一经典人物形象。

古迹保护不足 新景缺乏特色

在各地积极树立区域旅游品牌和关羽文化形象的过程中，怎样处理保护和发展的关系、做好“关公文化游”成为困扰当地政府的难题。

保护乏力、复建过度，让很多和关羽有关的历史文化资源失去了原有的古韵风姿。如历史文化名城襄阳，邓城“水淹七军”遗址满目荒凉。当年的古战场已成为庄稼地，住在附近的很多年轻村民都不清楚这段历史。清代的山陕会馆曾经是商人阶层敬仰关公、传播关公文化的重要见证之一，而今却被一所中学占用。记者在现场看到，会馆内的石碑长期裸露在户外，碑文早已模糊不清，还随处可见乱涂乱画的刻痕。大殿的主体建筑前摆放着乒乓球桌，下了课的孩子们在此处嬉闹。记者询问孩子们是否知道这里是什么地方，他们大多茫然地摇摇头。

在河南许昌，为纪念关羽“身处曹营，秉烛达旦夜读《春秋》”而建的春秋楼，原为明代时期建筑，曾在90年代大规模复建，规模虽扩大不少，但古迹原本的韵味反而被削弱了。事实上，对于关公文化的过度“复建”也成为制约关公文化发展的原因之一。

在部分地区拟新建的三国文化主题公园方案中，专家们不无忧虑地看到了开发模式雷同、文化特色缺乏、群众参与度不足等共性问题。当阳关公文化旅游城据称是一个集关公朝圣、休闲度假、商务会议、冒险游乐、楚汉风情体验、革命传统教育于一体的文化旅游综合开发项目。但在距此处一小时车程左右的荆州，相同的投资理念、类似的开发规模重复“上演”，可以预想一旦同区域的两处“文化园”建成，势必造成游客的分流，对旅游业的长期发展定会带来一定的伤害。

串联旅游线路  深挖文化内核

根据史料记载，关羽生前活动范围较广，很多省市都有其事迹流传;关羽死后，历代都曾在多地大规模修建关庙。

针对关羽历史文化资源在各地零散化、多样性的情况，相关地区如何用好文化资源、挖掘不同旅游特色

中国社科院研究员胡小伟先生认为，要想真正将关公文化历史资源转化为吸引人的旅游资源，旅游线路的设计开发非常重要。各地在独立打“关公牌”的同时，更应考虑到这一历史人物的真实活动情况，进一步与其他关羽遗迹保存较多的地区联动，串成完整的旅游线路。他认为，过分强调地方知名度不利于关公文化旅游路线开发的总体平衡。

黑龙江省作家协会会员修来荣表示，游客探访人文类景观和名胜古迹，大多是出于精神上的追求，因此如何将关公文化所代表的“忠义仁勇智信”精神诠释出来，让每一位游客得到精神力量和启示，这是各地打好“文化牌”、“历史牌”必须重视的课题。

针对各地在历史文物遗迹保护中出现的不足，胡小伟建议，关于古建筑的保护要遵循“适度恢复”原则。即根据历史和古籍记载，将建筑“修旧如旧”成当年的规模和建制，保留古建的底蕴和原有的精神文化气质。

对于各地新建“三国文化主题园”、“关公文化主题园”，业内人士建议需注意以下几点：一是充分考虑对已有文物的保护，项目建设应依托已有的文化资源和历史遗迹进行;二是在《世界文化遗产保护名录》中对古迹原址的面貌有保护距离的要求，新景区的规划建设应尤其注意这一点;三是避免景区的开发模式和设计思维雷同。

在文明飞速发展的今天，我们为什么还要翻开尘封的历史，与这位作古千年的人物进行精神对话?在思想潮流日新月异的今天，我们还需要向古人学习吗

孔子和关羽并称为“文武二圣”。与孔子倡导的以“孝”为核心的家族人伦式道德规范相比，关羽所代表的“忠、义、仁、勇、礼、智、信”等精神更体现出“流动社会”的道德标准，对现今的公共道德建立有着积极作用。

关羽的品行代表了中华民族的理想人格，寄托着千万民众的道德信仰。也正因为此，在很多时期，人们都对关羽充满了敬奉之情。

正是看中关公文化的广泛影响力，很多地区积极利用现有资源、开拓新项目，关公历史游、文化游逐渐升温。以“三大关庙”为首，当地政府定期举办特色文化节活动，带动当地旅游经济的发展；同时，在文化大发展、大繁荣的情况下，部分地区在文物保护、旅游开发过程中也出现了一些急功近利的现象，亟需理性引导。

文化延伸

事实上，纵观历史，关羽是从一个“人”演变成一个“神”再到一种“文化”，得到来自民间和官方的双重敬奉。

关羽生前的最高爵位为汉献帝所封的“汉寿亭侯”，为比较低的一级侯爵，低于县侯和乡侯。在关羽死后很长一段时间中，关羽得到了一定的尊重，但并未获得统治者的特别青睐。在唐代，关羽的地位仅仅是和张飞、周瑜、邓艾等其他三国名将相同，并不突出。

关羽地位的显著提升起于北宋徽宗时期，宋徽宗曾三次追封关羽，让他成为“义勇武安王”。其后，南宋高宗、孝宗都对关羽有过加封。在宋朝积弱的情况下，统治者需要关羽这样的典型人物作为维护其统治的守护神，希望有更多的文臣武将能如关羽那样具备忠、义、勇、武的品格操守，为国家出力。

继北宋徽宗后，对关羽的第二次集中加封是明代的万历皇帝，特别是万历四十二年(1614年)，明神宗加封关羽为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，这是十分重要的一次追封，我们后世熟知的“关圣帝君”称号就是这一次追封得到的。

清朝统治者对关羽也十分崇奉，至清朝中期，全国约有关帝庙30余万座，几乎“村村有关庙”。有史学家认为，清统治者抬高关羽，是想借此淡化抗金英雄岳飞的形象，因为岳飞所抗击的“女真人”正是满人的祖先。

光绪五年(1879年)，关羽得到封建王朝的最后一次加封，称号最终为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，全长二十六个字。